Einführung

In der Geschichte der Bildung in der Dritten Welt war niemand so erfolgreich wie Mohammad Bahmanbeigi. Im Jahr 1921 wurde Mohammad Bahmanbeigi in einer nomadischen, aber adeligen Familie in den iranischen Qashqai-Stamm in der südlichen Region von Fars, nämlich Chah-Kazem, geboren. Infolge des ständigen Kampfes zwischen Zentralregierungen und nomadischen Grundbesitzern wurde sein Vater verhaftet und nach Teheran verbannt, als Mohammad noch ein kleines Kind war. Einige Tage später wurden der kleine Mohammad und seine Mutter ebenfalls nach Teheran verbannt. Dort hatte er Gelegenheit zu studieren. Sein echtes Talent half ihm, ein Top-Student zu werden. Er hatte viele Möglichkeiten, ein reicher, berühmter und erfolgreicher Mann zu werden. Aber er entschied sich, zu seinem Stamm zurückzukehren und seinen Stammesgenossen beim Lesen und Schreiben zu helfen. So begann seine heilige Kampagne. Ende der fünfziger Jahre gründete er Talimat e Ahayer (Erziehung der Nomaden), um seiner Kampagne eine systematische Form zu geben. Er erweiterte seine Aktivitäten und bildete nach jahrzehntelangen Bemühungen Hunderttausende von Nomadenkindern im ganzen Land und insbesondere unter den südwestlichen Nomaden aus. Nach der Revolution von 1979 wurde er beschuldigt, mit SAVAK (dem iranischen Geheimdienst des vorherigen Regimes) zusammengearbeitet zu haben, wurde aber später entlastet, obwohl er seiner geliebten Tätigkeit beraubt wurde, Nomaden zu erziehen. Jetzt, in drei Jahrzehnten, haben seine Aktivitäten aufgehört. Nach drei Jahrzehnten schafft es diese Studie, ein umfassendes Bild davon zu vermitteln, was in den 1950er, 1960er und 1970er Jahren als Ergebnis seiner Bemühungen passiert ist.

Hintergrund

Als Bahmanbeigi seinen Feldzug begann, litt das Land der Lor- und Qashqai-Nomaden im Südwesten des Iran unter jahrhundertelanger Abgeschiedenheit. Umgeben von riesigen Bergen wurden sie vor langer Zeit selbst von rücksichtslosen Eroberern wie Arabern und Mongolen vergessen. Ihre Bergregion hat die Landwirtschaft schwer gemacht. Der Mangel an landwirtschaftlichen Geräten sowie die äußerst unsichere Sphäre haben die Situation verschärft. Stattdessen hatten diese Berge mit wertvollen Wasserreservoirs ihnen geholfen, gute Viehzüchter zu sein. Jeder Stamm hatte zwei Gebiete, eines in den Höhen für den Sommer und eines im Flachland für den Winter. Daher konnten sie zu jeder Jahreszeit ein angenehmes Wetter genießen und ihre Herden wurden auch immer mit "Gras" versorgt, was 1925 zum Titel eines Dokumentarfilms von Merian C. Cooper wurde, in dem die Schwierigkeiten aufgezeichnet wurden, die Nomaden auf ihrem Wintergebiet hatten.

Dies ist seit zehntausenden von Jahren der Fall. Die Einführung der Waffe in der Region hatte den Menschen geholfen, sich gegen Bestien zu verteidigen, leichter zu jagen und ihre Zelte zu sichern. Aber diese Technologie hat ihnen etwas anderes genommen: Frieden. Ohne eine klare ideologische Haltung wie in Kurdistan und Asarbaidschan zu haben, forderten Nomaden die Zentralregierung häufig heraus. Sie wollten nichts als Essen, obwohl einige ihrer Adligen sehr fortschrittliche Ideen hatten. Infolgedessen kam es zu mehreren Kriegen zwischen Stämmen im Südwesten des Iran und der Zentralregierung, ohne dass für einen von ihnen ein bedeutender Sieg errungen wurde. Dies ist offensichtlich, dass in dieser Situation eine Entwicklung schwer zu erreichen wäre.

Talimat e Ashayer

Kommen wir zurück zu Mohammad Bahmanbeigi und stellen ihn in diesen Kontext. Das Exil des kleinen Mohammad und seiner Familie nach Teheran hatte entscheidende Auswirkungen auf das Leben von Millionen von Menschen, nicht zuletzt der Nomaden selbst. Mohammad fragte sich, warum die Menschen in den großen Städten ein gutes Leben, Bildung und Gesundheit genießen, während meine Verwandten in ihrem Gebiet mit Krankheiten, Hunger und Aberglauben zu kämpfen haben. Diese Frage prägte Mohammeds Geist – ebenso wie das Leben – und er versuchte, eine Lösung zu finden, eine Lösung, die er später in der Ausbildung fand und 1959 auf diese poetische Weise beschrieb:

Der Schlüssel zu unseren Problemen liegt im Alphabet und jetzt lade ich Sie zu einem neuen Aufstieg ein. Nach Jahren des Reisens, Studierens, Mitgefühls und der Not bin ich zu diesem Schluss gekommen und lade Sie zu einem heiligen Aufstand ein: Eine Alphabetisierungskampagne für Nomaden.

Im Namen dieser Menschen, mit diesen leuchtenden Augen, gefurchten Häuten, armen Tüchern, Hungermägen, mit diesen lächelnlosen Lippen … Ich bitte Sie, sich zu erheben und Tag und Nacht zu lehren und jedes Mal zu lehren, zu lernen und lehren und lernen …

1951 gründete Bahmanbeigi in einem kleinen Zelt seine erste mobile Schule für einige Kinder seiner Verwandten. Obwohl dies ein schwacher Anfang war, gelang es ihm, Erfahrungen mit seiner Idee zu sammeln. Er ging, um die finanzielle Unterstützung der Bildungsbehörden zu erhalten, wurde aber entlassen. Dann näherte er sich dem Artikel IV des Truman-Büros. Sie akzeptierten die Bereitstellung von Zelten und einigen anderen Einrichtungen, vorausgesetzt, Bahmanbeigi übernimmt die Verantwortung für die Zahlung des Gehalts der Lehrer. Enttäuscht, aber entschlossen wandte er sich an den Adel der Stämme und stellte seinen Plan vor. Einige von ihnen begrüßten seine Idee und er begann, die wenigen Literaten in den Stämmen zu beschäftigen, um zu unterrichten.

Nach nur einem Jahr war das Ergebnis so brillant, dass Bahmanbeigi das Alphabetisierungskampagnenprogramm im Bildungsministerium ratifizieren konnte, obwohl in Artikel 4 dieses Gesetzentwurfs betont wurde, dass die Lehrer von den Nomaden bezahlt werden müssen. Leider wurde dieser Erfolg durch den Putsch von 1953 gegen das demokratisch gewählte Mosadegh in den Schatten gestellt. Das Land geriet ins Chaos und die längst vergessenen Nomaden wurden wieder vergessen.

Politische Instabilität des Landes, Hungersnot und mangelndes Wissen machten das Projekt schwierig, aber Bahmanbeigi setzte seine Kampagne fort. Nach einem Besuch einiger Bildungsbehörden der Provinz Fars in mobilen Klassen im Jahr 1955 überzeugte Bahmanbeigi sie, die Bezahlung der Lehrer zu übernehmen. Sie gaben ihm ein kleines Büro im Bildungsministerium der Provinz Fars, das später das oberste Ministerium für Nomadenbildung wurde. 1957 wurde das erste Nomad College des Landes gegründet, um neue Lehrer für verschiedene Stämme bereitzustellen. Nach 22 Jahren Aktivität haben mehr als 9000 Lehrer ihren Abschluss gemacht und Nomadenkinder unterrichtet. Bahmanbeigi wusste genau, wie schwierig es ist, unter Nomaden zu leben. Daher hatten nur Nomadenkinder das Recht, sich an diesem College einzuschreiben. Immerhin wäre der Lehrer selbst ein Nomade.

Bahmanbeigi vernachlässigte Frauen nicht. 1964 betraten sechs Mädchen das College, um Lehrerin zu werden. Bahmanbeigi ermutigte ihre eigene Tochter, sich einzuschreiben, um andere Mädchen zu motivieren. Es wird geschätzt, dass zwischen 800 und 900 Mädchen dieses College abgeschlossen haben. Bahmanbeigi bewegte sich auch persönlich zwischen Stämmen und ermutigte Familien, ihre Mädchen wie Jungen in die Schulen einzuschreiben. Lehrerinnen waren sehr wichtig, um die paternalistischen Ansichten gegenüber Frauen in Stämmen zu ändern.

1967 gab es mehr als 550 Nomadenschulen in verschiedenen Stämmen. Stammeskinder lernten sehr gut, aber nach dem Abschluss hatten sie keine andere Wahl, als Hirte zu werden. Nur wenige hatten die Möglichkeit, eine High School zu besuchen und sich auf den Weg zu einem Universitätsprogramm zu machen. Vor 1967 wählte Bahmanbeigi einige der besten Absolventen seiner Schule aus, um eine Highschool in Shiraz zu besuchen und in seinem persönlichen Haus neben seiner Familie zu wohnen. Aber in diesem Jahr konnte er die erste High School speziell für Nomadenkinder errichten. Die Aufnahmeprüfung war so schwer, weil nur wenige Tausend Kinder teilnehmen konnten. Die Absolventen dieser High School gehörten zu den effektivsten Personen, die die iranische Geschichte in den kommenden Jahren beeinflussten. Neun von zehn Schülern dieser High School konnten die Cross Country-Prüfung bestehen und in ihrem ersten Versuch an die Universitäten gehen. Insgesamt konnten rund 97 Prozent dieser Studierenden beim ersten oder zweiten Versuch die Universitäten betreten. Dies ist ein Rekord, von dem kaum vorstellbar ist, dass er in Zukunft von einer High School gebrochen wird.

Dank Bahmanbeigis Bemühungen dehnte sich der Anwendungsbereich von Talimat e Ashayer auf andere Gebiete des Landes aus. Die Absolventen von Talimat e Ashayer gingen nach Khoozestan, Bakhtiari, Lorestan, Kurdistan, Arasbaran und Shaahsavan, um Kinder verschiedener Ethnien zu unterrichten.

Die Bildung für Nomaden war jetzt in ihrer Blütezeit. Aber es schien nicht genug zu sein. Ein Hindernis wurde entfernt, um andere Hindernisse dahinter freizulegen. Die Müttersterblichkeitsrate war beträchtlich hoch und die Wirtschaftsstruktur der Region hat es den Nomaden, die kürzlich ihren Abschluss an einer Universität gemacht haben, unmöglich gemacht, eine Arbeit in ihrer Region zu finden.

In den frühen 1970er Jahren wandte sich Bahmanbeigi anderen Prioritäten zu, während er sein Interesse an Bildung beibehielt. 1971 wurde das erste Zentrum der Fachhochschule für Teppichbinder für Nomadenmädchen gegründet. Zwei Jahre später nahm die erste technische Akademie ihre Arbeit mit ausgestatteten Labors und Bildungseinrichtungen auf. 1975 nahm das erste Institut für Geburtshilfe seine Arbeit unter der Aufsicht des Gesundheitsministeriums auf, um Hebammen zu erziehen, insbesondere unter Stämmen zu arbeiten. Außerdem erhielt er häufig Stipendien für die Einrichtung mobiler Bibliotheken für Nomadenkinder. Infolge dieser Entwicklungen gewann er 1974 den Alphabetisierungspreis Nadezhda K. Krupskaya der UNESCO.

Nach der Revolution von 1979 wurden die Bahmanbeigi und sein System aus dem Bildungssystem des neu etablierten Regimes entfernt. Er wurde auch beschuldigt, ein Agent des vorherigen Regimes zu sein. Er wurde jedoch nicht vor Gericht gestellt und führte bis zu seinem Tod im Mai 2010 ein relativ friedliches Leben. Er ließ eine halbe Million gebildeter Nomaden auf der Liste zurück. Er schrieb auch mehrere Bücher über ein Nomadenleben und Bildungserinnerungen von mehr als drei Jahrzehnten seiner Alphabetisierungskampagne.

Kontroversen

Die Erziehung von Nomadenkindern war jedoch nicht die Ruhe einer einfachen Sicherheit. Das schwierigste Problem auf dem Weg Bahmanbeigis waren diejenigen, die an der Macht waren. Tatsächlich hatte das korrupte System des Feudalismus und der Disziplin die Unwissenheit zu einem guten Weg gemacht, um Geld für die Machthaber zu verdienen. Es ist offensichtlich, dass gebildete Menschen, die sich ihrer Rechte bewusst sind, nicht gegen unangemessene Forderungen von Vermietern und Gendarmen aufgeben. Daher gehörten diese beiden Gruppen zu den unmittelbarsten Gegnern Bahmanbeigis, obwohl es Ausnahmen gab, wie zum Beispiel im Fall von Oberst Tazhdeh.

Andere Kritiker sagen, dass sich die Welt in dieser Zeit auf dem Weg der Entwicklung befand und Bahmanbeigis Erfolge nur ein kleiner Strom in einem riesigen Strom waren. Selbst wenn es keine Bahmanbeigi gäbe, würden die Nomaden trotzdem versuchen, sich in die globale Gemeinschaft zu integrieren. Die Zahl von einer halben Million gebildeten Nomaden nach der Arbeit Bahmanbeigis wird von dieser Gruppe ebenfalls bestritten. Einige behaupten, dass die Zahl der von Bhamanbeigis Schulen gebildeten Menschen nicht mehr als 200.000 betrug.

Die dritte Gruppe von Kritikern stellt die Absichten Bahmanbeigis in Frage. Sie behaupten, Bahmanbeigi sei ein amerikanischer Agent gewesen, dessen Aufgabe es war, Menschen zu erziehen und zu modernisieren, um Verbraucher amerikanischer Produkte zu werden. Bildung könnte auch Menschen beruhigen, die in einer der am schwersten zu bekämpfenden Regionen der Welt lebten. Sicherlich werden gebildete Menschen ihr Leben nicht gegen eine Zentralregierung gefährden, in der ihre Stammesgenossen als Angestellte und sogar als Kommandeure arbeiteten. Einige Mitglieder dieser Gruppe gehen noch weiter und nennen ihn einen CIA-Agenten im Nahen Osten.

Und schließlich ist die vierte Gruppe seiner Kritiker islamistische Menschen, die glauben, dass Bahmanbeigi versucht hat, Kinder heidnisch zu machen, indem er Kinder aus traditionalistischen und religiösen Stämmen einschreibt und sie westlichen Lehren unterwirft.

Bahmanbeigi hat selten auf seine Kritiker reagiert. Aber Absolventen seiner Schulen und seiner Mitarbeiter haben immer versucht, ihn freizusprechen. Sie sagen, wenn Bahmanbeigi irgendeine Verbindung zu US-Beamten und der CIA hätte, würde dies nach der Revolution und der Offenlegung offizieller Dokumente enthüllt werden. Sie sagen auch, dass der Entwicklungsprozess in der Welt nicht exklusiv für Bahmanbeigis Ära war und viel früher begann. Wie kam es zu einer solchen Entwicklung nicht oder parallel zu seinen Bemühungen? Sie glauben auch, dass der Vorwurf, Studenten zu heidnieren, keinen Grund hat und dass keine Aufzeichnungen über solche Bemühungen vorliegen, die Überzeugungen von Studenten anzugreifen.

Fazit

Was ist passiert? War es eine eindimensionale Entwicklung, die auf Bildung basiert? Ich denke nein, und dies war das Geheimnis des Erfolgs von Bahmanbeigi und seinem Talimat e Ashayer. Zu Beginn seiner Bemühungen beherrschte das vorherrschende Paradigma der Entwicklung die Entwicklungsliteratur. Erst in den 70er Jahren begannen Kritiker, alte Entwicklungsmodelle wie Rinnsal und kapitalintensiv ernsthaft zu verurteilen (siehe zum Beispiel Melkote und Steeves, 2001). Anstelle der obligatorischen Nuance der bestehenden Entwicklungsprogramme dieser Zeit entschied er sich jedoch für ein partizipatives Modell. Er versuchte, seine Lehrer, Erzieher, Hebammen, Ärzte … unter den Nomaden zu rekrutieren. Er bat die Menschen vor Ort, Initiativen für eine bessere Bildung zu ergreifen.

Außerdem war er sich der kulturellen Probleme der Nomaden bewusst und hinderte mächtige Menschen daran, ihren Einfluss auf Lehrer und Schulen zu untersuchen. Obwohl Bahmanbeigi eine umsichtige Person war, akzeptierte er keine Empfehlung von irgendeiner Person. Außerdem war er sehr sensibel gegenüber Absolventen seiner High School und setzte ihre finanzielle und emotionale Unterstützung nach dem Eintritt in die Universitäten im ganzen Land fort.

Der Fall Bahmanbeigi könnte als einer der erfolgreichsten Fälle im Bildungsbereich der Dritten Welt bezeichnet werden. Menschen, die Hunderte von Jahren hinter ihren Nachbarn zurückgeblieben waren, exportierten Lehrer erst nach einem Jahrzehnt in zuvor kultiviertere Regionen. Dies ist ein Fall, in dem die Entwicklung über Bildung erfolgte. Vielleicht wusste Bahmanbeigi das, als er sagte: "Der Schlüssel zu unseren Problemen liegt im Alphabet."

Verweise

Melkote, S. R. & Steeves, H. L. (2001). Kommunikation für die Entwicklung in der Dritten Welt: Theorie und Praxis für Empowerment. New Delhi: Sage Publications.

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